正因于此，对于龙鱼美的理解是因人而异的，有的人喜欢红龙，觉得它如陈年佳酿，沉积的红色入口甘美，磅礴的气势又如酒力发作时的吞天豪气；有的人喜欢过背，觉得它像深邃的隐者，丰富内敛的体色如智慧如学识，深藏不漏、余音绕梁，浓烈的金质又如隐者之志，虽田园而不掩其锋，虽无言而决胜千里。即便是同一种龙鱼，它的美感也会因人不同，纷繁多样。譬如红尾金龙，有的人喜欢高背，觉得它虽有平民之根，却有贵族之像；有的人喜欢原生红尾，觉得它于质朴处显华贵，如真男儿一般，能有本色。如此等等，不胜枚举，但相通之处都是知、情、意处于和谐统一状态，美感创造才会达到自由愉悦的境界。
三、国学意境是龙鱼审美的精髓
龙鱼的美为什么会在华人范围内得到最大限度的认知，因为中国人有着属于自己的美学认知和审美标准。其中一个重要特质就是因物移情。
李白《独坐敬亭山》写道：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”山看我不厌，我看山不嫌。由于诗人爱山爱水爱自然，这种强烈的与自然为友的诗情弥散于诗人眼中，所以诗人看山时，竟也觉得山在看自己，且两两相看不觉厌烦，道出了诗人爱自然永无止境的雅洁情怀。辛弃疾《贺新郎》道“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，我见山妩媚，山见我妖娆，与李诗同工。杜牧诗“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明”，崔护诗“人面不知何处去，桃花依旧笑东风”等等，都是这种情感心态的抒发。这种艺术化情感形态，中国古代称为拟人化，西方美学中称为移情。
移情心理现象是在主、客体相互作用中产生的，主要是联想与心境反复作用的结果。当客体的某种审美属性激发起主体的联想与想象，而主体的情感状态恰好与对象的形态相呼应，并要借助对象来表达情感，于是主体在强烈的情感统辖中，将本无生命、无情感的对象生命化、情感化。见之艺术创作，则是以拟人化的手法创造出审美意象，见之审美欣赏，则是物我合一的物化联想。比如，杜甫《春望》中的“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”
《三国演义—青梅煮酒论英雄》中曹**这样说龙，“二人以青梅下酒，酒正酣时，天边黑云压城，忽卷忽舒，有若龙隐龙现。”曹**说：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏 于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。”
龙是中华的图腾，龙的“特质”与中国人的志趣十分相近。入则仕，归则田，既追究事业的成就，也不放弃心灵的自由。因此养龙鱼的审美体味，其实和博大精深的中华文化若合符节。观爱龙静若处子，动如脱兔，思自身泰然处事，雷厉风行；待爱龙循渐发色，厚积勃发，思自身潜心休憩，超然顿悟。
以国学的意境养心怡情，用中国式的审美情趣欣赏龙鱼，似乎更能参悟龙鱼审美的真谛。让我们悉心体味，共同欣赏龙之美吧！
龙之美