“一件事物如果能够完全表现出该事物的观念来，它就是美的，”就是说，“凡是出类拔萃的东西，在同类中无与伦比的东西，就是美的。”一件东西必须出类拔萃，方才称得上美，这是千真万确的。比方，一座森林可能是美的，但它必须是“好的”森林，树木高大，矗立而茂密；布满残枝断梗，树木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的；但也只有鲜嫩艳丽、花瓣盛开时的玫瑰才是美的。总而言之，一切美的东西都是出类拔萃的东西。
这是黑格尔对美的定义，但是被其后的美学研究者认为不够准确，比如一条体型修长的红龙，彤彩艳丽、色彩丰富，有的鱼友视为极美，但是有的鱼友却不以为然，觉得体型不够霸气，缺少气势。那么美实际上到底是什么呢，假如不能把它定义为“观念与形象的一致”或“观念在个别事物上的完全的显现”？
美的事物在人心中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们心中的那种愉悦。我们无私地爱美，我们欣赏它，喜欢它，如同喜欢我们亲爱的人一样。
由此可知，美包含着一种可爱的、为我们的心所宝贵的东西。但是这个“东西”一定是一个无所不包、能够采取最多种多样形式、最富于一般性的东西；因为只有最多种多样的对象，彼此毫不相似的事物，我们才会觉得是美的。
好吧，现在说说龙鱼的审美内涵：
一、付出情感，龙鱼就会“美”起来
美是生活，自然界美的事物，只有作为对人的一种暗示才有美的意义。人一般都是用所有者的眼光去看自然，他觉得大地上的美的东西总是与人生的幸福和欢乐相连的。太阳和日光之所以美得可爱，也就因为它们是自然界一切生命的源泉。
钟嵘《诗品序》说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”这说明人的情感来自客观事物的激发，一旦客观事物激发起人的情感活动，人便会以舞咏等美的方式将情感化为审美的活动。艺术家进入审美创造的境地，往往情不自禁地与人物故事一起同悲欢、共休戚。正是这真挚的情感投入，才使得他们创造出的作品以情动人，能让观者产生强烈的情感共鸣。
审美欣赏同样需要情感的内驱力才能促进欣赏活动充分展开。情感的动力驱使欣赏者充分调动联想与想象活动，促使审美欣赏获得丰富生动的美感享受。刘勰《文心雕龙》说：“登山则情满于山，观海则意溢于海”。此言既适合艺术创作，亦适合审美欣赏。一个情感枯竭、心如死灰的人，遇到再美的自然景物或艺术作品，都不会产生丰富生动的美感。只有满怀情感的人才会登山见山情，观海知海意。
你喜欢龙鱼，觉得它“可爱”，是因为你为它付出了情感，不论工作和生活多么繁忙，你记挂着它。在朔风凛冽的冰天雪地里，忙碌了一天的你去为它买鱼虾，风虽然是透骨的寒冷，但你却兴冲冲地丝毫不以为意，因为你的心是暖的。为生活奔忙了一天的你，身心疲惫，可是给它换水的时候却不知从哪里来了兴致和活力。欣赏它的升腾和潜动、娴静和迅猛、形的优雅和色的张扬，甚或是欢乐和忧郁，情感的付出给你带来了身心的愉悦。这就是龙鱼“美”的基础。
二、龙鱼的美因饲主不同，而具有个性特征。
审美情感是一种艺术化的情感，它不是人的生理性情绪的自然发泄，它既具有人类的普遍性，又具有个体的独特性。苏珊·朗格说，审美情感是“艺术家所认识到的情感和情绪”，是“一种想象出来的情感情绪”。莫扎特曾说：“我心中的欢乐不是我自己的，我把欢乐注进音乐，为的是让全世界感到欢乐。”他们都旨在说明艺术的审美情感是一种从个体情感中升华出来的经审美观照和美化后的高级社会化情感，这样的情感才更具审美价值。正是情感的个体性决定了审美主体的联想与想象活动沿着特定的情感色调和情感基调向一定方向发展，情感的这种定向作用，促使审美创造与欣赏具有多样性自由创造的特征。
龙之美