紫柏大师语录第1条：念佛法门，最为简便。但如今念佛之人，都无定志。所以千百人念佛，无有一两人成就者。这一句佛，一切菩萨、一切天、一切人，若生西方者，莫不因此这一句阿弥陀佛，而度苦海。
紫柏大师语录第2条：然念佛心真不真，勘验关头，直在欢喜、烦恼两处取证，其真假之心，历然可辨。大抵真心念佛人，于欢喜、烦恼中，必然念念不间断。是以烦恼也动他不得，欢喜也动他不得。烦恼、欢喜既不能动，死生境上自然不惊怖。
紫柏大师语录第3条：合眼便忘，如此念佛，念一万年也没干!汝自今而后，直须睡梦中念佛不断，方有出苦分。若睡梦中不能念佛，忘记了。一开眼时，痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声，或念万声。尽自家力量，便罢。如此做了三、二十番，自然大昏睡中，佛即不断矣。且世上念佛的人，或三、二十年，或尽形寿念佛，及到临时，却又无用。此是睡梦中不曾有念头故也。人生如觉、人死如梦，所以梦中念得佛人，临死自然不乱也。
紫柏大师语录第4条：破愚莫若智，智不徒生，必生于好学，学而能辨之，非智安能至此。故曰：学非是道，然道足以破愚。愚破智开，始可以入道矣。
紫柏大师语录第5条：悟有三种，即解悟、修悟、证悟：“解悟者，从经教熏闻力久，心渐开通，又谓之依通识解，修悟者，宿有闻熏，曾少开解，但未得实受用，今生出头来，或假修习，忽然疑情顿断，受用现前。证悟者，根器猛利，不移刹那，习随悟消，立地成佛。
紫柏大师语录第6条：文字语言，葛藤闲具，本无死活，死活由人。活人用之，则无往不活；死人则无往不死，所患不在语言文字葛藤，顾其人所用何如耳。
紫柏大师语录第7条：发挥谈论，是文字般若，能勘破身心迷情，是观照般若，佛与众生同体，是实相般若。
紫柏大师语录第8条：解悟者，从经教熏闻力久，心渐开通，又谓之依通识解，修悟者，宿有闻熏，曾少开解，但未得实受用，今生出头来，或假修习，忽然疑情顿断，受用现前。证悟者，根器猛利，不移刹那，习随悟消，立地成佛。今宇泰(晚明唯识学者王肯堂)即未能修悟、证悟，亦当熟阅一部教乘，以求解悟，其间习气，以熏力故，不求损减，而自损减。
紫柏大师语录第9条：性宗通，而相宗不通，事终不圆。相宗通，性宗不通，理终不彻。事不圆，则不能成就三昧。理不圆，则不能入理、不成就三昧。纵性相俱通，而不通禅宗，机终不活，机不活，则理事不成就三昧，虽入不能用也。
紫柏大师语录第10条：凡学佛性宗通而相宗不通，当迷于相似般若路头；二宗同而禅宗不通，如叶公好画龙，宛若真者，然终不能致雷雨耳。……又相宗之书，无有变通师承，学一分加一分系缚，故于性宗、禅宗上和会不来；若于相宗精了，即一切外书，亦总是佛法.
紫柏大师语录第11条：若于相宗精了，即一切外书，亦总是佛法，故古人云：若人识得心，大地无寸土。寸土尚无，外书非心而何?
紫柏大师语录第12条：此方真教体，清净在音闻。音闻即文字三昧也。此三昧，又名文字般若，又名缘因佛性。如刻藏之举，正所谓缘因佛性耳。盖众生所习无常，以缘因众生性熏之，则众生知见发现；以缘因佛性熏之，则佛知见发现。能熏如风，所熏如谷。此婆娑世界，非以文字三昧鼓舞佛法，法安可行?
紫柏大师语录第13条：夫出世法中，自饮光微笑以来，能以语言文字扬其笑者，惟马鸣、龙树而已，然二尊者，皆产于梵，不产于华，产于华，能以语言文字，大饮光之笑者，惟谷隐东林与石门(慧洪)而已。
紫柏大师语录第14条：使我在临济、德山座下，一掌便醒，安用如何若何？
紫柏大师语录第15条：不立文字并非不要文字，参禅者若不通文字般若，即不得观照般若，便不能契合实相般若。
紫柏大师经典语录