6、语言上的突出特点是什么？
化解：描写类语言的形象和精炼。在文中，形象化的语言主要是指那一些描写人物神态的词语，比如，“疾首蹙頞”、“欣欣然有喜色”、“王变乎色”等，这些神态语言，胜过无数心理活动的描写，这是《孟子》中优秀的地方。而精炼的语言在文中主要是指那一组描写齐王娱乐、田猎的词语，那是一组经过提纯的生活场景的概括，比如，“钟鼓之声”、“管籥之音”、“车马之音”、“羽旄之美”，这些词语，非常概括地绘出了王公们的日常生活，是语言运用上的精彩之笔。有人说，文章写作，就是剪辑生活场景的艺术，这一组名词短语的锤炼技巧，就值得后学借鉴。
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www.yf1234.com 三、相关知识补充
1、孟子论仁政重民
（1）民归之，由水之就下
孟子见 梁襄王。 出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’ 吾对曰：‘定於一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者， 则天下之民皆引领而望之矣。试如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之！’”
（2）仁者无敌
地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子 离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌！故曰：仁者无敌。王请勿疑。
（3）与民同乐
不得而非上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。 乐以天下，忧以天下；然而不王者，未之有也。
（4）为民父母
国君进贤，如不得已，将子卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也？诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤然後察之； 见贤焉，然後用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听； 国人皆曰不可，然後察之；见不可焉，然後去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然後察之； 见可杀焉，然後杀之。故曰：国人杀之也。如此，然後可以为民父母。
2、《孟子》中与本文内容相近的段落
（1）梁惠王。王立於沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？” 孟子对曰：“贤者而後乐此，不贤者虽有此，不乐也。〈诗〉云：‘经始灵台，经之营之；庶民攻之，不日成之；经始勿亟，庶民子来。 王在灵囿，麂鹿攸伏，麂鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於□鱼跃。’ 文王以民力为台为沼，而民欢乐之；谓其台曰‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’， 乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐、故能乐也。〈汤誓〉曰：‘时日害丧，子及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽， 岂能独乐哉！”
（2）齐宣王问曰：“文王之囿，方七十里，有诸？”孟子对曰：“於传有之。” 曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。” 曰：“寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之； 民以为小，不亦宜乎！臣始至於境，问国之大禁，然後敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里； 杀其麋鹿者，如杀人之罪；则是方四十里，为阱於国中；民以为大，不亦宜乎！”
（3）齐宣王见孟子於雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？ ” 孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。 乐以天下，忧以天下；然而不王者，未之有也。”
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