3、中国古代音乐美学思想
（1）简史
史前时期：先民们不仅早已具有关于音乐的审美意识，而且也发生了关于音乐起源及其功能的种种想象，他们认为音乐起源于对自然、风、气的模仿，音乐的功能是帮助人类征服自然、战胜敌人。这些看法都在当时的宗教和神话中出现，成为后世文明社会中音乐思想的胚胎和萌芽。
西周时代：这时，统治阶级已经把制礼作乐当作中国大事来看待，并认识到音乐具有为政治服务的功能。
先秦诸子之前：这时普遍流行的是音乐多功能说，认为音乐不仅具有教化作用，而且还具有“以礼不合天地之化，百物之产，以事鬼神，以谐和万民以致百物”的功能。其次，还发展了关于音乐特征的“和谐”说。这时，已经开了儒家音乐家思想的先河。
百家争鸣时期：这一时期的音乐思想发展已经达到了极限，形成了比较完善的“礼乐思想”。这以后，中国古代的音乐思想大多陈陈相因，基本停滞，罕有发展了。这一时代出现了一些重要的音乐思想家，如孔子、孟子等，出现的音乐美学著作有《吕氏春秋》、《礼记·乐记》、荀子的《乐论》和孔子的一些言论。
（2）孔子的音乐观：孔子是儒家的代表人物，有音乐实践经验和音乐修养，他从音乐方面整理过《诗经》，“使《雅》、《颂》各得其所”。他认为礼和乐都是维护统治秩序的工具，二者相辅相成；还认为音乐能起教化作用，有重要的社会功能。对音乐的内容，他强调“善”，对乐舞的形式，他强调“美”。对郑国的民间音乐，他认为放任而不合礼所要求的中和准则，说“郑声淫”，对优秀的民间音乐，如《关雎》，他给予了充分的肯定，说它“乐而不淫，哀而不伤”，对相传是虞舜的乐舞《韶》，他认为“尽美矣，又尽善也”，所以，竟然陶醉得“三月而不知肉味”，但对于鲁国大夫季氏使用天子才能观赏的“八佾”舞（64人表演），他就表示“是可忍，孰不可忍！”的愤怒，这是把乐看得与礼一样严肃。
总结起来，孔子在音乐美学方面的主要贡献如下：
A、主张给音乐贯以“仁”的道德内涵，要求音乐必须具有“仁爱”（仁者爱人）的精神；B、提出了“尽善尽美”说，第一次把音乐审美的标准提到了美、善统一的高度；C、强调音乐作为教育手段的作用，在他的教育思想体系中，将音乐置于突出的地位（“兴于诗，立于礼，成于乐”）D、第一次对音乐艺术的逻辑给予形象的描述：“乐其可知也，始作，翕如也（热烈状）；从之，纯如也（和谐状），曒如也（清晰状），绎如也（不绝状），以成。”E、打破了以往音乐观所通常具有的宗教束缚，在他的音乐思想中，不再给宗教以任何地盘（“子不语怪力乱神”）。
（3）荀子的音乐观：荀子的音乐思想，继承了孔子的若干论点，并经过发展改造而形成法家的音乐理论。
荀子认为人们需要音乐，这是人情所不免的，但是为了防止音乐陷入邪乱，必须“制《雅》《颂》之声以导之”，“感动人之善心，使邪污之气无由得接焉。”他反对“淫声”、“夷俗邪音”和“郑卫之音”，他要求音乐“可以善民心，其感人深”，“移风易俗，天下皆宁”。把音乐的社会功能提高到政治功能。
他又说：“乐中平则民和而不流，乐庄肃则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴。”还说：“故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。”比孔子又进了一步，把礼乐都作为专政的工具，显示出法家的精神。
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www.yf1234.com 荀子的音乐思想集中体现在他的一篇音乐美学专论《乐论》中，其大意为：A、以音乐的社会、政治、教育功能说与“中和”的审美标准说为中心，将礼乐思想感情进行了归纳、整理，使之理论化，并坚持了无神论的立场。B、提出了以“理”（礼）节“情”说。认为音乐的本质是人的心理活动、思想感情，但人的情感如不以“礼”约束，必然导致混乱。C、他还提出了音乐的“享乐”说，在一定程度上肯定了人的情欲的合理性，这在当时的历史条件下具有一定的进步意义。
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